“四书”是在唐宋间的儒学复兴运动中建构起来的，是中华文化第一次返本开新的重要成果。19世纪中叶，中华民族开始面临现代文化的巨大冲击。经过近两百年的艰难应对，中华文化的创造性转换和创新性发展已成为愈来愈多的人的自觉。进入新世纪以来，作为中华文化奠基时期的重要文本，“四书”在愈来愈多的高校获得了核心通识课程的地位。

《“四书”导读》课程以修己安人这一儒学的基本价值追求为核心，以修己安人何以可能及如何可能的问题为线索，以“四书”的全部文本为依据，根据近年来学术界相关研究成果，从文献和义理两面，讲述以《论语》《大学》《中庸》《孟子》为代表的古典心性论儒学的发展过程，揭示古典心性论儒学的基本要义。总共10讲。

第1讲“返本开新”。介绍课程的内容、意义和方法，讲述“四书”的建构历程和理论逻辑以及当今为什么还要读“四书”和怎样去读“四书”。

第2讲“践仁知天”。介绍《论语》的结集、传本和研究，着重讲述《论语》一书所呈现的学不厌、教不倦的孔子形象。

第3讲“天命与仁”。根据《论语》，讲述孔子通过一生的亲证，把宗教性的政治性的天命转化为道德性的人文性的天命，以天命于人的即是人人欲之即至的仁。从而给出了理想人生及良善秩序的天道与人性上的根据。

第4讲“修己以敬”。讲述《论语》中关于修身工夫的指点，兼及孔子对弟子的评论和见于《论语》的孔子弟子的言论。

第5讲“明德亲民”。讲述《大学》的修己治人之道。

第6讲“修德凝道”。讲述《中庸》关于成己成物何以可能及如何可能的论述。

第7讲“辩承三圣”。通过《孟子》这本书，认识孟子的学术渊源、教学及著述的情况，理解孟子对时代问题的诊断，对救世异说的辨破以及以身殉道的坚持。

第8讲“仁义内在”。根据《孟子》，讲述孟子对圣人与圣治何以可能的论证。

第9讲“性由心显”。根据《孟子》，讲述孟子对于成德工夫的指点，兼及孟子的仁政实施方案和对政权转移问题的处理。

第10讲“继往开来”。讲述“四书”作为中华文化精神的重要载体，如何深刻影响了中华民族的社会与文化生活，表现在知识、经济、政治、艺术、宗教等方面，塑造了近世中国的文化传统，是中华民族创造新文明的基本背景和重要资源。

希望有更多的人能通过本课程的学习，认真深入的研读“四书”，重新理解圣贤的智慧，进一步认识中华文化的精华和特色，规划一个修己安人的人生，成为中华文化又一次返本开新这一世纪工程的参与者和实践者，共同迎来中华民族伟大复兴的时代。

本课程通过引导学生在线上线下对“四书”及相关诠释文献进行研读，积极参与讨论，完成单元作业及期末考核等多个环节，帮助学生获得古典心性论儒学与中华优秀传统文化及中国古典文献学、中国经学史的相关知识，形成阅读中国传统思想文化文献、独立开展中国思想与中国文化精神的初步研究能力，提高思想道德素质及思考中华文化的创造性转化和创新性发展问题的知性素质。

    具有中等文化程度，接受过中学程度的文史教育，具备中国通史及中国文化史的初步知识和阅读浅近文言文的能力，均可以选修本课程。

1.（魏）何晏集解（梁）皇侃义疏.论语义疏.中华书局.2013.

2.（宋）朱熹.四书章句集注.中华书局《中华国学文库》本.

3.（宋）朱熹.四书或问.上海古籍出版社.2002.

4.（宋）朱熹.论孟精义.上海古籍出版社.2002.

5.（宋）赵顺孙.四书纂疏二十六卷.通志堂刊《经解》本.

6.（明）王阳明.传习录讲疏（邓艾民）.上海古籍出版社.2014.

7.（明）刘宗周.论语学案.浙江古籍出版社.2012.

8.（清）刘宝楠.论语正义.中华书局.2015.

9.（清）焦循.孟子正义.中华书局.1986.

10.杨树达.论语疏证.上海：上海古籍出版社.2002.

11.唐君毅.中国哲学原论.九州出版社.2015.

12.唐君毅.中国文化之精神价值.九州出版社，2015.

13.劳思光.大学中庸译注新编.中文大学出版社2000.

14.劳思光.新编中国哲学史.三联书店.2015.

15.劳思光.中国文化要义新编.香港：中文大学出版社.2000.

16.梁漱溟.中国文化要义.山东人民出版社.1996.

17.蔡仁厚.孔孟荀哲学.台湾学生书局.1984.

18.陈来.孔子·孟子·荀子：先秦儒学讲稿.三联书店.2017.

19.牟宗三.心体与性体.上海古籍出版社.2014.

20.徐复观.中国人性论史·先秦编.九州出版社，2014.

1.新文化运动批评孔教，证明读经没有时代价值。

新文化运动批评孔教，引发了对儒家传统的重估。从那些公认的真正的儒者的行事与著述中很难找到为专制主义辩护的证据。二千馀年儒术不曾独尊、不曾实行，要儒学为近代中国的落后负责是武断的。

2.诗书之类的经典，王国维都不能尽通，一般人无法读懂。

所谓读懂经典的讲法基于两个信条：①经典表达的思想观念只有一个，是客观的、确定的；②通过小学（传统语言文字学）对经典文献的解读可以获得这个观念。这原本是18世纪以来的新汉学派的共识，但自实践之日起就饱受质疑。虽然历代诠释《四书》的著作堪称浩繁，但蕴藏在文本中的思想远不能说了无余蕴，在认识《四书》义理的问题上，每个人有志的人，如果能遵守基本的准则，都可以是平等的参与者。

3.读经有碍青少年身心健康，并且也安排不出时间来读经。

说经典教育对于学生的身心健康完全没有意义，是没有充分的证据的假定。至于时间问题，则完全可以通过适当的安排等途径加以解决的。