关于“求之与，抑与之与”的翻译

<p>以下是书本原话</p><p><br ></p><p>这一段是说有一天子禽问子贡的话，如果把它改编作话剧，那一定是一场很滑稽、很有趣，令人莞尔的戏。好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了孔子的视线，然后压低嗓门轻轻的问道：“喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”子贡答得很妙！他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？”可见他没有作正面的答复，只把反面的道理告诉子禽，等于对年轻后进同学的一种教育方法，这方法是启发式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判断。</p>

<p>子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”</p><p><br ></p><p>&quot;夫子至于是邦也，必闻其政”。古代汉语中，“闻”的意思“听说”，注意，不是“听”，而是“听到”。二者是有区别的，“听”是自主动词，可以自己控制，“听到”是不自主动词，它只是一个结果。所以《大学》才有“视而不见，听而不闻”的说法。</p><p>这句话说，“孔子来到某个国家，一定会听到这个国家的政事”，这是说“听到”的结果。对一个结果发问，只能问其方式方法，而不能问其目的。比如你说“我听到了一个新闻”，别人只能问“你是怎么听到的？”而不能问“你为什么要听到？”所以，“求之与，抑与之与？”只能是问方式方法，而不能问目的。《论语别裁》解释为问目的，我们认为此书对“闻”的理解有别于常规理解。</p><p><br ></p><p>《论语》是一部深刻影响中国文化的大书，千载之下对它进行训释的何止千百家。我们古代汉语课程中采用的解释一般是经过训诂学考证过的，有统一结论或者有相对统一结论的说法。当然，对于论语的训诂至今还在进行，随着研究材料的不断丰富、研究方法的不断提高，对论语的解读也会越来越科学，越来越接近论语的本意。</p><p>南怀瑾先生是大家，他的《论语别裁》在众多论语训解的书中是一个特别的存在，他不对字词进行训解，只谈对文义的理解。他的解读和前人不同之处比较多，这跟他个人对文化的理解、对历史的感受、对人生的参悟都有关系。《别裁》可吸取之处太多了，帮助我们读懂儒家、帮助我们理解人生都是非常有好处的。当然，如果从学术的角度，特别是从古代汉语研究的角度，我们还是认为对典籍文本的训解要首先服从字词训诂，而不是直接跳过这一层谈理解和感悟。</p><p><br ></p>