地学景观的自然崇拜

<p>自然崇拜</p><p>&nbsp; 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画</p><p>原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，</p><p>他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，</p><p>而自身却要受到自然界的来支配，</p><p>他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，</p><p>所以在很长一段时间里，</p><p>人们产生了五花八门的祭祀活动，</p><p>他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，</p><p>来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，</p><p>对他们来说这是生活中一件“大事”。</p><p>由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。</p><p>比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，</p><p>这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，</p><p>比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，</p><p>当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，</p><p>说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，</p><p>当然这是后话。</p><p>&nbsp; 原始先民崇拜的对象，在他们的岩画中也有所体现，<br ></p><p>他们刻绘、标记下对自然事物的观察、经验，有天体、动物、人物，不同组合的画面叙述着不同的故事，</p><p>除了狩猎，他们在绘画中频繁出现了祭祀活动，其中有拜日、祭天、祈求丰年的活动场面。</p><p>画面中，有装扮形象特别的“巫师”指挥某种操作，</p><p>而“人”与“人”则手牵着手的群舞，这是原始崇仰仪式中“以舞通神”的仪式场景；</p><p>手臂上扬，代表着崇尚光明；手臂下垂则意味着驱逐邪恶。</p><p><br ></p><p><br ></p>

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件“大事”。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”， 这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示， 当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的岩画中也有所体现， 他们刻绘、标记下对自然事物的观察、经验，有天体、动物、人物，不同组合的画面叙述着不同的故事， 除了狩猎，他们在绘画中频繁出现了祭祀活动，其中有拜日、祭天、祈求丰年的活动场面。 画面中，有装扮形象特别的“巫师”指挥某种操作， 而“人”与“人”则手牵着手的群舞，这是原始崇仰仪式中“以舞通神”的仪式场景； 手臂上扬，代表着崇尚光明；手臂下垂则意味着驱逐邪恶。

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，而自身却要受到自然界的来支配，他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，所以在很长一段时间里，人们产生了五花八门的祭祀活动，他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，对他们来说这是生活中一件“大事”。由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的...

<p>自然崇拜</p><p>&nbsp; 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画</p><p>原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，</p><p>他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，</p><p>而自身却要受到自然界的来支配，</p><p>他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，</p><p>所以在很长一段时间里，</p><p>人们产生了五花八门的祭祀活动，</p><p>他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，</p><p>来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，</p><p>对他们来说这是生活中一件“大事”。</p><p>由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。</p><p>比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，</p><p>这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，</p><p>比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，</p><p>当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，</p><p>说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，</p><p>当然这是后话。</p><p>&nbsp; 原始先民崇拜的对象，在他们的岩画中也有所体现，<br ></p><p>他们刻绘、标记下对自然事物的观察、经验，有天体、动物、人物，不同组合的画面叙述着不同的故事，</p><p>除了狩猎，他们在绘画中频繁出现了祭祀活动，其中有拜日、祭天、祈求丰年的活动场面。</p><p>画面中，有装扮形象特别的“巫师”指挥某种操作，</p><p>而“人”与“人”则手牵着手的群舞，这是原始崇仰仪式中“以舞通神”的仪式场景；</p><p>手臂上扬，代表着崇尚光明；手臂下垂则意味着驱逐邪恶。</p><p><br ></p><p><br ></p>

<span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);" >自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示， 当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的岩画中也有所体现， 他们刻绘、标记下对自然事物的观察、经验，有天体、动物、人物，不同组合的画面叙述着不同的故事， 除了狩猎，他们在绘画中频繁出现了祭祀活动，其中有拜日、祭天、祈求丰年的活动场面。 画面中，有装扮形象特别的巫师指挥某种操作， 而人与人则手牵着手的群舞，这是原始崇仰仪式中以舞通神的仪式场景； 手臂上扬，代表着崇尚光明；手臂下垂则意味着驱逐邪恶。</span>

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示， 当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他...

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，而自身却要受到自然界的来支配，他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，所以在很长一段时间里，人们产生了五花八门的祭祀活动，他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，对他们来说这是生活中一件“大事”。由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的...

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，而自身却要受到自然界的来支配，他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，所以在很长一段时间里，人们产生了五花八门的祭祀活动，他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，对他们来说这是生活中一件“大事”。由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的...

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，而自身却要受到自然界的来支配，他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，所以在很长一段时间里，人们产生了五花八门的祭祀活动，他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，对他们来说这是生活中一件“大事”。由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的...

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，而自身却要受到自然界的来支配，他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，所以在很长一段时间里，人们产生了五花八门的祭祀活动，他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，对他们来说这是生活中一件“大事”。由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的...

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示， 当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他...

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示， 当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他...

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示， 当然这是后话。&nbsp;

<p>自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，</p>

<p>自然崇拜，即是将自然力神灵化进行崇拜，是在为数不多的楚人祀典资料中很重要的一个部分。在楚地人眼里，自然万物都具有灵性。在这样的思维模式下，其必然结果就是泛神现象的存在，神灵的无所不在和无时不有极大地丰富了神话的创造。楚人形成了一套自己独到的自然崇拜体系：太、大水（太水）、天（帝）、四（方）神、司命 司祸、岁、日月、云君、山川等。事实上，楚人祭祀的自然神灵很多，一切与之生活密切相关的自然现象、自然物质都可以成为其崇拜的对象。由于神话来源于对自然的解释，灵魂观念遍及天神、地神和山神，几乎是所有民族崇拜的对象。例如普米族在祭祀时，祈祷曰：十三重天的天神，十三层地的地神，四境名山的山神，八方灵泉的龙神，请来享受这些祭品吧。一月接着一月过去了，一年跟着一年过去了，时间跑得比箭更快，因为有你保佑，我们的生命与日月一样长。（引徐鹍的《万物有灵与信仰民俗诸形式》） 在自然崇拜里，楚人更崇拜火神和水神。在远古时期，火对人类的生存和发展起到了重要的作用。由于它能造福，也能降灾，因此，视火为神灵，其祭祀更加虔诚，充满敬畏之情。同样，对水神崇拜也极普遍。由于三峡地区特殊的地理位置，原始初民认为江、湖、河都有神灵。楚人信奉 湘夫人、河神、水神，到了后来，有对传说中龙王、龙女的崇拜，实质上就是人们对水原始崇拜的体现。</p>

<span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);" >自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，</span>

<p>自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻，他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息，而自身却要受到自然界的来支配，他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切，所以在很长一段时间里，人们产生了五花八门的祭祀活动，他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西，来取悦“神灵”，或求丰收，或求避祸，对他们来说这是生活中一件“大事”。由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的“神灵”往往与居住环境密切相关。比如，沿海地区的人们崇拜“海神”，河流两岸的人们崇拜“河神”，山林的人们崇拜“山神”，这就造成《礼记》所说的“有天下者祭百神”的现象，也产生了诸多神话故事，比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月，当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类，说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，当然这是后话。 原始先民崇拜的对象，在他们的...</p>

<p>自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，</p>

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，

自然崇拜 阿勒泰市敦德布拉克彩绘岩画 原始人眼中的世界，不仅仅是花花绿绿的，由于思维能力还比较微弱，他们尚不足以将人与自然的关系了解透彻， 他们经常注意的是，大自然的变幻莫测、运动不息， 而自身却要受到自然界的来支配， 他们觉得日月星辰、天地山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、花草树木等等，尤其是那些与人类生存息息相关的万物，背后都存在着鬼神掌控一切， 所以在很长一段时间里， 人们产生了五花八门的祭祀活动， 他们贡献牺牲、舞蹈、在器物上刻画图案，拿出所有他们认为好的东西， 来取悦神灵，或求丰收，或求避祸， 对他们来说这是生活中一件大事。 由于原始社会时期地广人稀，原始居民散落居住，他们所崇拜的神灵往往与居住环境密切相关。 比如，沿海地区的人们崇拜海神，河流两岸的人们崇拜河神，山林的人们崇拜山神， 这就造成《礼记》所说的有天下者祭百神的现象，也产生了诸多神话故事， 比如盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月， 当人类对自然界的认知有所提高后，这些神话就变了味道，比如后羿射日、愚公移山之类， 说明人们意识到通过人力也可以与自然界进行对抗，这可能来自人工取火的启示，