怎样理解《论六国要旨》？

<p>张老师讲的很明白。</p>

<p>敲字能否严肃一些，《六家要旨》不是《六国要旨》。<br ></p><p>我简单谈一些，仅个人一家之言。原文<strong>太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨。</strong>这句话一定不要轻易放过，我们结合参考“建元元封之间”所发生的史事。《史记》有载：<strong>“魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，以兴太平。举適诸窦宗室毋节行者，除其属籍。时诸外家为列侯，列侯多尚公主，皆不欲就国，以故毁日至窦太后。太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等。及建元二年，御史大夫赵绾请无奏事东宫。窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等，而免丞相、太尉，以柏至侯许昌为丞相，武彊侯庄青翟为御史大夫。魏其、武安由此以侯家居</strong>。</p><p>可以说当时所推行的新政，不能视作为儒术的表现，服制之礼，于俗不便，举適除籍，不得人心，都缺乏礼的内涵，徒有形式而已。<br ></p><p>当此之时，司马谈“愍学者之不达其意而师悖”，提出百家皆务为治，殊途同归的主张，表面是指摘儒家的苛烦寡要的一面，实则是针对当时这些儒家末流之不务法度，自以为引经据典的恣意所为。</p><p>当元光元年，曾经压制汉武帝实行新政的窦太后已经去世多年，汉武帝“欲闻大道之要，至论之极。”，董仲舒提出《天人三策》，其主旨是从维护汉朝“大一统”的施政理念出发，在内外政策上进行一系列“德主刑辅、重德远刑”的措施调整。更多是在政治上的“抑百家，尊儒术”从教育选官等手段上，儒生的大量出现，进入政治权利机构，后来才渐取代黄老思想在为治思想上的优先地位。<br ></p><p>在另一方面，司马谈对年轻的汉武帝所表现出来的急于求治的心态，董仲舒等人采取变革法度，也有“过犹不及”的担忧。司马谈认为大道的最高境界是“无成势 ，无常形 ”。“儒者则不然”，认为有一个法度，有一个信仰，死死抓着不放，不知变通，会引导统治者走向徒劳无功的背大道所在处。<br ></p><p>综上所述：司马谈的学术观点是建立在汉武帝时期，儒家争进，而多有冒进，尊儒术，抑百家的思潮动荡之时。他的本意是提倡思想理论的多元化、并进兼收，以用之于治政。学术繁荣和发展是社会进步的前提和重要条件，如果以政治管控的手段只重视一家之言，则会陷入偏狭。《六家要旨》并非是司马谈抬高道家胜于一切的论调，而是就史实时事的时代知论，“<strong>愍学者之不达其意而师悖”</strong>不单是司马父子著书立说的态度，也应当作为我们后学研判注说的出发点。</p><p><br ></p>