“道即过程”的考析及其接着说

<p>学界普遍认为，道家学说的发展分为三阶段。杨朱、老子、庄子是道家思想发展史上的重要代表，展现了三个不同的发展时期。杨朱最早对道家的隐逸思想进行了初步总结，提出“贵生、为己、全性保真，不以物累形”。主张“损一毫得天下，不与也；悉天下奉一身，不取也”的思想。老子则明确提出老子之“道”的哲学观念，以自然天道反观社会人道，主张道法自然，天人合一，贵身爱身，上善若水，无为无不为，是对杨朱为己隐逸学说的继承和发展。到了庄子则主张保身、全生、养亲、尽年，坚持恬淡、寂寞、虚静、无为、向往齐同、物化、坐忘、全真的境界，期盼“同与禽兽居，族与万物并”的至德之世，从而把道家学说推向新阶段。老子之道前有杨朱之道，后有庄子之道，但思想有身避、天避及心避的不同。老子之道承前启后，是道家学说非常重要的发展阶段。那么老子之“道”，具体讲些什么呢？</p><p><br ></p>

<p>1、“道” 说&nbsp; 纷&nbsp; 纭</p><p>&nbsp;</p><p>老子之“道”是体显在《道德经》中的主要哲学范畴。老子的《道德经》，也称《老子》，有多种不同版本，古今有关《老子》的注说有千百种之多。流传较广的当推西汉河上公注、魏王弼注及明清之际王夫之《老子衍》、清魏源《老子本义》等版本。1973年发现，《老子》的最早古本是湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》的甲乙两个写本。其中甲本不避刘邦名讳应更早些。</p><p>无论什么版本，对老子“道”的述说，都有着相同的地方。但古往今来，文人学者们解释，却众说纷纭，莫衷一是。</p><p>概括起来有所谓精神实体、物质实体、精神物质兼有体，万物本源、规律、原则的混合体等几种说法。</p><p>任继愈主编的《中国哲学史》中总结老子的“道”说：“它有物质实体和它的规律这两方面的意义。”说“道”是一个万物本源和规律、原则的混合体，等等。</p><p>老子之“道”为什么如此之复杂，难以说清呢？这是《老子》中有关道的论述文约义丰，造成了对“道”的理解，也多歧义而难定断。</p><p>《老子》中，第一、四、六、十一、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五、四十、四十一、四十二、五十一，总共十四章重在论道，概括起来也有四五种说法。</p><p>1、道，浑沌而成，先天地生，是效法自然而形成的宇宙本体和规律法则。道是天地之母，万物之宗，是一切事物产生的动力和最后的归宿。</p><p>2、道，无状无象，是人的视听触味等感官知觉无法直接触及感知的，但又用之不尽的确实存在。道，恍惚迷离，质朴幽深，只有通过万物来体现，依靠万物而存在，因此可以通过万物变化感觉道，通过观察体验认识道，了解其象、物、精、信，进而把握致道的特征和规律。</p><p>3、道，浑然一体，独立存在，虽然无始无终，无影无踪，但是，超越时空，无处不在，周而复始，对立转化，以循环的方式运动，以柔弱的姿态运用。</p><p>4、道，空虚不盈，清静无为，永远存在，顺应自然，实际上又无所不为，永无穷尽，养育万物，除旧更新。万物依靠道而生，道养育万物而成。道无私无欲，不占有，不主宰，不自大，因为不自大，反而成就了道的伟大。</p><p>5、道常无名，道隐无名，质朴纯厚，玄妙幽深，是人们根据自己的认识，勉强称之为“道”，勉强称之为“大”。</p><p>可以看出，老子论道，确实幽深繁杂，难以找到现实中相对应的事物可比。老子“道”到底指什么，给后人留下了丰富难定的想象空间。</p><p><br ></p>

<p>2、“道”字由来</p><p>&nbsp;&nbsp;</p><p>字载字意，我们可以先从老子当时用的“道”字之字义指什么开始追问。</p><p>根据武汉大学宫哲兵教授的研究，到目前为止，我国最古的文字甲骨文中还没有发现道字。有人考证，“道路”在甲骨文中用“途”字来表达。金文中已确认有“道”字，由行与首两个部件组成。“散盘”上的“道”字则由行、首、止三个部件组成。春秋战国时的器物铭文上也有道字，形体与西周的相似。</p><p>金文中的“道”字，一般是“道路”的意思。汉代许慎在《说文解字》中对“道”的解释是，“从行从首，一达谓之道。”也就是说，按一定方向去到达的就是道路，还说“道，所行道也”。段玉裁注释说：“道者人所行，故亦谓之行”，因此，道也是行路，引伸为运行。因此道的原始含义还可作为动词来理解，有行路或运行的意思。</p><p>“十三经”是中国先秦儒家十三部经典著作，是研究先秦文化的重要资料。“十三经”中“道”字为句首的有86处，“道”字意义也多种多样。</p><p>如《易经》“履道坦坦”，《诗经》“道阻且长”，是指道路。</p><p>《国语·晋语九》“道之以文，行之以顺”是指谈说。</p><p>《论语·宪问》“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”是指某种主张。</p><p>《礼记》“道也者不可须臾离也”是指伦理。</p><p>《谷梁传》“道义不外公也”是指道义。</p><p>《周礼》“道国之政事”是指治理。</p><p>《论语·为政》“道之以政，齐之以刑”是指引导。</p><p>如此等等，不一而足。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宫教授指出，根据以上考证，特别要指出的是，道的原始含义有名词与动词之分，这说明道成为哲学概念以后，我们要从名词、动词两方面来追溯思索它的含义。一个指静态宇宙观的问题，一个指动态宇宙观的问题，二者不可混淆。以道家哲学始终不变的主题就是动态变化为根据，在追问中，我们更应该在动态宇宙观问题上多追索。&nbsp;</p><p><br ></p>

<p>3、“道”乃 过 程</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p><p>宫哲兵教授的考证，为当前世界哲学的生长点“过程本体论”寻找了东方哲学的历史源头。细考 《道德经》中有关“道”的叙述，不由得不认为《老子》中“道”的真实含义，应该是事物变化的“过程”。</p><p>用变化的“过程”解释“道”，就明白而顺理成章。从而可揭开老子“道”众说纷纭的千古之迷，可使其神秘性以科学性大白于天下。</p><p>首先看“道”名称的确定。</p><p>《老子》第25章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”</p><p>&nbsp;译文为：有一个东西混然而成，它出现在天地万物之前。它无声无形，独自以永恒的形式存在，周期运行而不停息。可以以之为天地万物的出处。我不知道它的名字，勉强给它起个字为“道”，再勉强给它起个名叫“大”。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这说明，老子对道的解释是，“道”是个混然的东西，也就是看不清的混杂，它产生于天地万物之前。它又是无声无形的，独自以永恒的形式存在。它的永恒形式又是周期运动而不停息。我们认为它就是天地万物的出处。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这种混杂是什么呢？既无声又无形，应不是具体的静态事物；形式永恒，周期运动，永不停息，也不应是什么不变的规律。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这只有事物的变化“过程”才有以上特征，即“既不象静态物体，也不象不变的一般规律，而且还具有周期变化的特征”。所谓周期性变化，正是一个过程接着另一个过程，一个过程的结束就是另一个过程的开始，周而复始，揭示了“世界是过程集合体”的本质。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 事物变化的“过程”，既不是物又不是一般具体的规律，但“过程”是所有变化事物的共同抽象，既永恒又永不停息地一个过程接一个过程地周期性存在着，构成世界。作为有变化过程的具体事物又是千差万别，无限混杂的，然而各种事物的过程本身又是无声无形的，事物不停变化的过程永恒于世界，世界存在的终极抽象也就是“过程”。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在西方，到近代如怀特海、恩格斯等，才摆脱了静态认识世界观的束缚，明确提出“过程论”，明确指出“世界是过程的集合体”。但“过程哲学”到现在也尚未成为主流哲学，更没有得到主流哲学界的肯定和承认，甚至在第二十四届世界哲学大会的99个分组中也没有占到一个分组会议的资格。这在2000多年前的先秦时代，也就难怪老子不知其名，只能勉强地给它另起了个动态的“道”的名字，根据宫哲兵教授的考证，“道”在当时应具有动词意义，表达的是动态宇宙观的思想，这种动态的本质是什么呢？正是“道”所表示的“运行、过程”的意思。因此我们说，老子当时能认识到世界本质是变化运行的过程集合，应该说这是十分了不起的惊天创见！</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 同时， 老子给“不知其名“之事物，强字之为“道”的表述，更给我们展现了老子当时选用“道”字来表示事物变化“过程”时，所表现出的不可为而为之的表述之难。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 任继愈主编的《中国哲学史》第四章第三节指出：“‘道’字本来是指人走的道路，有四通八达的意思。这一意义引申为“方法”、“途径”，已初步具有规律性、普遍性的意思。”</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中的所谓“途径”就是“过程”。当道作为路的意思时，是“人之行迹”的“途径”。当老子领悟到世界万事万物都是不停地变化的玄妙，而要选一个已有的字表示万千事物“变化之迹”的“途径”时，当然非这个“道”字莫属！因为这个“道”字原意指人走之行迹，示运行之意。现在借用于万事万物变化之行迹，既有相似之义，但又有混用之疑，确实让老子感到勉强，但又没有更好的词可替代，于是也就只好如此“强字之”了。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次，再看“道”的特性，老子指出的道的特性，正是过程的特性。</p><p>第一，所谓不可说。</p><p>书中开头就说，“道可道，非常道”，这里的三个“道”应都是动词性质，第二个“道”是说，首尾两个道是指“不是不变化的”“过程”。学术界一般理解为道不可说，事实是可说的却不是不变的道的意思。（“常”，帛书原版中为“恒”）因为不是不变的“道”就是指事物变化的“过程”。世界是过程的集合体，这是近代人才明确得出的结论，从“非过程观念”出发的物质或精神概念作为世界本体的学说，到目前为止，还是哲学界的公认结论。若要2000多年前的古人明确提出“过程论”，是难以设想的事。能提出来，也就非常非常的不容易了，想要老子时代能以“过程”这个词明确说出，则是不可思议！难怪只能说，可道的却不是不变的道。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二，是“有、无”的同出之处。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《老子》第1章说：有、无“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”有、无是哲人思考事物出处的必经关口，事物存在就是有，事物消失就是无了。有的事物产生了，变为有；有的事物消失了，变为无。各种有与无时时刻刻在交替变化着，世界就是不断进行着“有变无，无变有”的过程。这就是过程论揭示的世界真象。这种交替变化的本身是以事物变化的过程实现的。所有事物变化的共同点就是过程。变化的过程就是有、无交替的混杂。也就是有、无的同出之处，这是必然的理解。有了这种理解，变化的过程，也就是道，当然也就是万千变化的众妙之门，既不可触摸，又无形可见，又时刻周行不殆，确实是玄之又玄的了。</p><p>&nbsp; &nbsp;&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp;</p>

<p>第三，道无形、无声、无搏，不见首尾。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《老子》第14章说，道“视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰徼，此三者不可致诘，故混而为一，其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这是说道是无色、无声、无形的，而且无法再追问其为什么了，它们是混杂为一的。它的上面不显得光明，下面也不阴暗，无头无绪，绵延不绝却又不可称名，终究它是无形无象的。叫做没有形状的形状，不见形象的形象，这就是惚恍。前不见头，后不见尾。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这些话指说的特征，就象无穷级无形车箱的无形火车，前后无限深远，不知头尾，这与一个接一个的无数过程何其相似，绝不能找出第二个有这些特征的事物名称来。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第四， 道是恍惚有物、有象、有情、有真、有信的。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《老子》第21章中说“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”译文为“道这个东西，是恍恍惚惚没有形体的。但其中确实有一定内容 ；它是那样的迷离恍惚，但其中确实有个东西。它是那样的深邃而难以认识，但它却有着自己的性格特点，它的特点就是非常真实无妄，充满了诚信。”</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因为事物都是不停变化的过程，所以是恍惚不清的，这不奇怪。其中有物，任何过程都是具体事物的过程，所以必然有物；同样，过程尽管窈冥，但其中各具体事物还是有自己的性格特点，这是真实无妄，而且充满了诚信的。</p><p><br ></p>

<p>第五，道是滋生万物，哺育万物的。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《老子》第42章指出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第51章中还说“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”第34章中又说“大道泛兮，其可左右。”第32章中还指出“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 译成现代白话就是“道孕育了整个事物，整个事物又孕含正反两方面因素（即阴、阳）的相摩相荡。其结果就生成了正反因素作用比例不同的各种第三者，这各种第三者的具体显现就是万事万物了。万事万物都含有正反因素（即阴、阳）两个对立面，它们相互激荡而得以融和。”“共性的道使万事万物得以产生，具体特殊的道（即‘德’）使万事万物得以显示个性，具体事物的个性显出形状，时势环境使事物得以成长变化”。“道的作用是那样的广大，可以说无处不有。”“打个比方，普遍的道与天下万事万物的特殊的道的关系，就好象江海与河川的关系一样。”</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 道滋生万事万物，实质上就是万事万物的变化过程孕育出万事万物，也就是过程论的“过程即实在”。过程的变化规律就是对立统一形成万事万物。总过程孕育所有事物，具体过程孕育具体事物。变化过程的对立统一构成世界，世界无处不是过程，世界就是过程的集合。世界的总过程与各具体事物的具体过程的关系就象江海与河川的关系一样。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第六，道似万物之宗，以阅众甫。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《老子》第4章说道“渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”又在第21章说“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 译文为“道是那样的深邃复杂，好象是万物的出处：它挫去万物的锋芒，从而解脱它们之间的纷争；调和它们的光耀，从而使它们都显示出一定的缺陷。道是无形无影的，但似乎一定存在着。不知道是谁产生了它，但知道它出现在天地之先。”“从古到今，道的作用是不会被废弃的，凭借着它就可以了解万物开始时的情况。我凭什么知道万物开始的情况的呢？就是凭借着道。” 道的作用是无穷无尽，无限制的。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《老子》第35章说“道之于口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”</p><p>这是说道是无味的，虽看不见，听不到，但它的作用却是无穷无尽的，无限制的。这就是说的对变化过程认识的作用。可以说老子通篇都是讲的事物变化，强调的都是具体认识变化过程的意义。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这些总结了作为变化“过程”的“道”的伟大作用，强调变化过程，即“道”是万物之宗，也就是今天的“过程本体论”，具有统摄世界万事万物的作用，因此研究它才能以阅众甫！</p><p><br ></p>

<p>第七，老子在书中对如何领悟“道”及其意义的议论进一步突出了道就是事物变化过程的特征。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 书中第16章说“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知学容，容乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 译文为：我们“要尽量使心灵的虚寂达到极点，使神守静笃：就会觉得身与万事万物一同在运作，从而自觉地审视到道（变化过程）在一个接一个的往复。万事万物，纷纷纭纭，各自都归根于道（变化过程）。归根就是清静，清静就是回归自然，回归自然就是回归永恒的道（变化过程），知道了永恒的道（变化过程）就是明白人。不知道永恒的道（变化过程），就会轻妄作凶。知道永恒的道的人就能包容，包容才能公正，公正才能全面，全面才能合自然的道（变化过程），符合自然的道（变化过程），才能长久，从而终身受益。”其中道即“变化过程”的意义不言自明！</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第八 ，以今日的“过程”一词，作道的意义，就将道的物质说，规律说，物质规律说等几说统一起来了。因为物质有物质的变化过程，规律有规律的变化形成过程，也就是说物质和规律都是过程中的事物。过程是它们及它们所有特性的载体，所有特性的包容。所以以变化“过程”作为老子“道”的意义与其他解释相比较，应该说是较好地接近了老子对“道”阐述的语意，同时也较好地找到了自古以来文人学士专家教授们纷纭众说的最大公约数。</p><p>以上通过对道的“过程”意义的追索，不由得使我们想起了佛家“性空幻有，扫相破执”，“四大皆空”的深刻哲理。其实两家在对世界本质的认识上，是完全相通的。《金刚经》中最后的四句偈说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”不正是对“变化过程”之道所呈现的现象的总结吗？</p><p>还有儒家“生生不息之谓易。逝者如斯夫，不舍昼夜。”等哲语语义蕴含的也是过程之道的意义。</p><p>如此可看出，大道相通，代表东方传统文化的佛儒道三家都具有过程之道的思想。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 既然一切都在“过程”中，我们人类的真正之哲，就必然是“顺过程而作，驭过程而进”，即“因时而变，与时俱进”，方能没身不殆！</p><p><br ></p>

<p>4、 “道”&nbsp; 中&nbsp;&nbsp; 有&nbsp; 道</p><p>&nbsp;</p><p>老子的道即过程，老子的道哲学，说的应当就是过程哲学，然而是中国式的过程哲学。</p><p>西方过程哲学是英国数学家、逻辑学家A.N.怀特海集大成所创，主要研讨 5个概念：变化、持续、永恒客体、机体、价值和混合。它涉及自然科学、社会科学、美学、伦理学和宗教学等领域，并由此构成对宇宙的总看法，因而它又被称为宇宙形而上学或哲学的宇宙论。</p><p>&nbsp;怀特海把宇宙的事物分为“事件”的世界和“永恒客体”的世界。</p><p>事件是终极的实在。事件世界中的一切都处于变化的过程之中，各种事件的综合统一体构成机体，从原子到星云、从社会到人都是处于不同等级的机体。机体有自己的个性、结构、自我创造能力，机体的根本特征是活动，活动表现为过程。</p><p>在过程的背后并不存在不变的物质实体，其唯一的持续性就是活动的结构。而这种结构是进化的，所以自然界是活生生的、有生机的。只有自然和生命两者的融合才构成真正的实在，亦即构成宇宙。</p><p>所谓“永恒客体”，是纯粹抽象的普遍性存在，如思维所指的名词、定义、概念、定理、定律、规律、规则等等。这些是人们意识之内的存在，并非人们意识之外的客观实在，怀特海认为，它能否转变为现实，要受到实际存在客体的限制，并最终受上帝的限制。因此上帝是现实世界的泉源，是具体实在的基础。</p><p>怀特海的学生哈特肖恩继承和发展了怀特海的观点。他强调“连续性”这个概念，认为万物都是有感觉的。一个机体的感觉由组成机体的各种细胞的感觉所组成，而细胞的感觉又由更简单的物理实体（原子、电子、质子等）的感觉所组成，于是从机体内的最低级的感觉逐渐走向高级的感觉，形成一个“感觉连续统”，即“感觉之流”，于是他认为上帝是有意识的，是无所不知的，万物都包摄于上帝之中。</p><p>20世纪60年代以来，过程哲学在美国产生影响，它与基督教有密切联系，同时又以系统论等新学科的成就来为过程哲学作论证。但是西方过程哲学一直没有成为主流哲学，也没有获得主流哲学界的明确肯定和承认。</p><p>而东方的过程哲学则是老子的道哲学，在中国哲学界甚至世界哲学界都有一定的影响。黑格尔也称赞过老子的道哲学，当今的建设性后现代主义者，更加高度赞赏老子的道哲学中的过程生态思想，认为是世界哲学的方向。</p><p><br ></p>

<p>老子《道德经》第四十二章指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子生成论过程哲学思想的总结。其中的“三”，学界基本的共识是， “二”中的阴、阳按不同比例，排列组合而生万物的过程。</p><p>“三生万物”，如能对所生万物之中的任一具体事物的过程进行把握，也就是对某层次“小一”的把握，则是认识宇宙“大一”的基础。《庄子·天下篇》记载了惠施“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”的命题，事实上宇宙是无限的，没有终极的大一小一。所谓大一、小一也只是某层次中的大一小一。也就是说，某层次上的“小一”是某层次上宇宙“大一”组成的基石。由此推之，某层次“小一”也就是对流变着的“三”的“一瞬”的定域，这是人为近似静止的认定。</p><p>《汉书·律历志上》中说：“太极元气,函三为一。”如何能把握这个动态的“三”，最好有个形而上匣子也就是“函三”之“函”，能象盛贮流动之水一样，将流变之“三”盛贮，并与环境“隔离”起来。这样让从流变“三”中定域出的“小一”有个边界，有个安身之家，使人们易于认识和把握。这个使“三”生之“小一”有界，有显，有家可归的哲学，也就是中国当今的“函家哲学”。它是在流“变”世界中研究”不变”的哲学，这是老子过程哲学的接着说，也是西方过程哲学的接着说，更是恩格斯“世界是过程集合体”哲学论断的接着说。</p><p><br ></p>

<p>形而上“函匣”是个不错的选择，它既是“小一”的人为边界，又不可逃避地天然地要充当“小一”与环境的“中介”，突显了“人为边界离散”与“天然中介连续”的兼有功能。</p><p>从“函”字字形意义上讲，形如透明容器（凵）将流动之“水”盛贮定域，以便研究（フ），显示对“流动的水”也就是对“变”进行“定域”的意义。</p><p>从“函”是个名词上讲，它就是个容物的“匣子”；</p><p>从“函”是个动词上讲，它就是指容事的“包容”；</p><p>函内、函外的事物不可被免地以“函”为中介相互影响着，而且都自然地随时间而变化，形成了时间函数式的相关关系，从而使“函”进一步深入地具有了“函数中自变量与变量的对应、相关”的意义。也就是y=f(x)这一函数式中的“f”的意义。<br > &nbsp;&nbsp;&nbsp; “函家哲学”的基础认识就是一切皆变，“不变”是对“变”的“函”（定域）。&nbsp;&nbsp;“函”为边界成“事物”；“函”为中介识“世界”；“函”为坐标找“真理”；“函”为“几何图形”说空间；“函”为“代数函式”说时间，时间是对变的表征，空间是时间的函数图形；“函”用“解析几何”研究存在时，说的则是“时空”。</p><p>&nbsp;我们对“函”进一步反思，“函”就象一种“网箱”，网箱网眼的大小程度决定“函”的层次性特征。如在物体层次，固体函的网眼可大些，液体函的网眼可小些，气体函的网眼就要更小。而在物质层次，分子函的网眼就大些，原子函的网眼就小些，原子核函的网眼就更小。如此层层下推，就形成了网眼大小不同的无数层次的“函”，这无数不同层次的函，局域和定格了不同层次的物质分类（如固体、液体、气体，分子、原子、原子核，电子、基本粒子等），同时也揭示了世界终极本质的连续性。因为在终极的基本状态下，“函网之眼”就象渔网之眼阻挡不了水流、空气流一样，阻挡不了时空的流变，使世界还原为一个连续的整体。<br > &nbsp; &nbsp; 由此也不难理解：“函”既有上述“物质性函”，也有人类思维中的“精神性函”，还有“物质与精神分界之函”。也就是既有“现象世界之函”，又有“理念世界之函”，还有“现象世界与理念世界的分界之函”。如老子的过程哲学与其他过程哲学的区别之“函”，过程哲学与其他哲学相区别之“函”，等等。<br > &nbsp;&nbsp;&nbsp; 这样，我们对哲学上的各种流派也就有了新的认识，各种哲学流派的哲人原来是使用各种不同的“函”，在现实世界中捞，因而捞到了各自不同的结果，也就形成了各自不同体系的哲学。</p><p>同时，人们形成共识的“与时俱进”就是人类所及范围内“一切都是时间函数”的自然语言的表达，而恩格斯“世界是过程的集合体”论断，则是“一切都是时间函数”的哲理表达。</p><p><br ></p>

<p>时间函数就是时间为自变量的函数，时间函数因时间而变，因函式而变，因参量而变，不是只随必然的时间而变。</p><p>一个人生病，不用药也可向好坏两个方向自然变化，这是必然的随时间而变。</p><p>如果用对药，可促使病情向好的方向变化，用错药又会促使病情向坏的方向变化，这就是使然的因参量而变，因函式变化而变。<br > &nbsp;&nbsp;&nbsp; 自然科学中，牛顿定律、爱因斯坦方程、薛定谔方程、各种定律、定理，各种图表、实验记录；社会科学、思维科学中的各种规律、研究记录，甚至日记等等都是“时间函数”关系的表达。</p><p>计算机的编程函数告诉我们，世界的一切都可以用不同复杂程度的时间函数来模拟，来表征。时间是自变量，一切事物都随时间而变，因此我们认识和把握事物，也应与时俱进！</p><p>在人类所及范围内，一切皆变，用“函就是定域”的思想说，“不变”是对“变”的“函”。</p><p>从物质维度看：人是各种动物的函；动物是各种生物的函；生物是各种物的函；各种物是各种过程的函。过程是对现象的函；现象是对感觉的函；感觉是对规律的函；“自然规律”是对“自然概率”的函；自然概率是对自然变化的函；自然变化是对自然存在的函。</p><p>从意识维度看：人又是各种我的函；我是意识唯一性的函；意识是对精神的函；精神是对物质特性的函。</p><p>这些都是“人为自然立法”的有理有据的新解。“精神是对物质特性的函性局域和定格”则是对“物质第一性”论断的深入佐证，也是对“身心关系、生命起源、人工智能”等问题的新反思。</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 函家哲学是以过程哲学为基础，为出发点的。函家哲学认为“存在”一直在“生成”中&nbsp;，这与生成论哲学观相一致。函家哲学指出，不可能找到“既成”的“过程者”&nbsp;，世界的“本体”就是“过程”&nbsp;，这与过程哲学的过程实在观相一致。</p><p>自然、规律是对所及变化概率的函；<br > 法律、道德是对人伦变化概率的函；<br > 定律、定理是对事物变化概率的函；<br > 规章、制度是对成员表现概率的函。</p><p>用这样的认识分析过程哲学的“永恒客体”，则永恒客体是对流变着的客观实在的函，</p><p>它只是客观实在的静止“照片”，不是流变着的客观实在的全部，因而不能完全等同于客观实在或直接转化为客观实在，即使全能的上帝也无法使然。从而在“消解”传统哲学“理念与现象”的“鸿沟悖论”中可作出贡献！并由此深化和刷新了一系列传统哲学中的命题和结论。</p><p>对于世界哲学，函家哲学指出：哲学是追究事物终极本质的学问。以世界整体为论域的哲学是基础哲学；以世界部分为论域的哲学是应用哲学。形而上者之谓道，形而下者之谓器，形而中者之谓哲，哲是道器的相关，道不在器中，道是器的定域。真理是具体的，也是主观的，真理是对客观变化概率的函，绝对是人对相对的函，绝对不在相对之中，西方过程哲学中的永恒客体必定也不在客观现实中。</p><p>对于精神文明，函家哲学指出，科学、神学是哲学的左延右续，哲学滑入信仰旋涡即成神学，哲学成为实证工具即成科学。因此，一切都有合理之时，一切都有不合理之时，一切合理不合理的所谓区别就在于通行时空域的大小不同。一个理论的伟大，不在于它击败了谁，而在于它包容了谁。哲学既不是神学的婢女，也不是科学的仆人，更不是任人把玩的妓女，登上自然峰顶膜拜时，看到的必然是：哲学始终端坐在母亲的尊位！</p><p><br ></p>

<p>“函家哲学”在哲学源头上涉及方方面面的挖掘，自然走到了世界哲学的前沿，它走的是生成论哲学与既成论哲学、连续性哲学与离散性哲学、和谐哲学与自由哲学、东方哲学与西方哲学的“共赢”之路，发现了一系列新的哲学研究领域。</p><p>“函家哲学”是“道过程哲学”也是“西方过程哲学”更是“世界是过程集合体”思想的接着说，是一个具有生长点意义的创新。“函家哲学”以“一切都是时间函数”的原理，在自然科学，社会科学，人类思维等方面统摄性地适应人们对世界万事万物深化认识和理解的需要，科学地分析和程控，从而方便人们对不停流变的过程世界，力所能及地可持续地进行生态性的定域和把握，为现实的生活生产服务。</p><p>&nbsp;</p><p>参考资料：</p><p>1、饶尚宽译注《老子》中华书局2016年1月北京第1版</p><p>2、宫哲兵著《“道德经”新译与道论》中山大学出版社2009年9月第1版</p><p>3、任继愈主编《中国哲学史》人民出版社1996年4月第5版</p><p>4、杨天才译著《周易》中华书局2016年3月北京第1版</p><p>5、张松辉译注《老子译注》广州出版社1996年版</p><p>6、冯友兰著《中国哲学简史》北京大学出版社2013年1月第1版</p><p>7、刘烨主编《论道》中国妇女出版社2012年1月第1版</p><p>8、谢维营等著《本体论批判》人民出版社2009年11月第1版</p><p>9、杨富斌译【英】怀特海著《过程与实在》中国城市出版社2003年2月第1版</p><p>10、陈嘉映王庆节合译【德】海德格尔著《存在与时间》三联书店出版2006年4月北京第3版</p><p>11、福柯：《词与物——人文科学考古学》，上海三联书店，2001年版。</p><p>12、吴国盛著《时间的观念》北京大学出版社2006年11月版</p><p>13、汪天文著《时间理解论》人民出版社2008年7月版</p><p>14、黄裕生著《时间与永恒》江苏人民出版社2012年2月版</p><p>15、【汉】许慎撰【清】段玉裁注《说文解字注》上海古藉出版社1988年2月第2版</p><p>16、中华书局编辑部编《康熙字典（检索本）》中华书局2010年1月第1版</p><p>17、恩格斯：《自然辩证法》人民出版社1955年2月第1版</p><p>18、张志伟 《西方哲学史》中国人民大学出版社2002年6月第1版</p><p>19、张留华等译、亚里士多德著《工具论》上海人民出版社2015年8月第1版</p><p>20、康德：《纯粹理性批判》，华中师范大学出版社，2000年版<br > 21、黑格尔：《小逻辑》商务印书馆1980年7月第2版</p><p>22、罗素：《西方哲学史》商务印书馆1963年8月版<br > 23、汪子松、张世英、任华：《欧洲哲学史简编》人民出版社1972年5月版<br > 24、李秀林、王丁、李淮春：《辩证唯物主义和历史唯物主义》中国人民大学出版社1995年5月第4版<br > 25、刘放桐等：《现代西方哲学》人民出版社1990年8月第2版</p><p>26、《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆，1975年版。</p><p>27、严春友著《西方哲学新论》中国社会科学出版社2001年10月版</p><p>28、关士续等编著《自然辩证法概论》高等教育出版社1989年8月版</p><p>29、海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年版。</p><p>30、《海德格尔选集》下卷，上海三联书店，1996年版。</p><p>31、马尔库塞：《单向度的人》，上海译文出版社，1989年版</p><p>32、笛卡尔：《第一哲学沉思录》，商务印书馆，1986年版。</p><p>33、休谟：《人性论》，商务印书馆，1980年版。</p><p>34、哈贝马斯《后形而上学思想》译林出版社，2001年版</p><p>35、福柯：《词与物——人文科学考古学》，上海三联书店，2001年版。</p><p>36、刘放桐 ：《关于正确处理马克思主义哲学与现代西方哲学的关系的问题》2006-05-25</p><p>37、布洛克曼：《结构主义》，商务印书馆，1986年版。杨玉辉著《现代自然辩证法原理》人民出版社2003年6月版</p><p>38、吴国盛著《时间的观念》北京大学出版社2006年11月版</p><p>39、汪天文著《时间理解论》人民出版社2008年7月版</p><p>40、黄裕生著《时间与永恒》江苏人民出版社2012年2月版</p><p>41、樊映川等编《高等数学讲义》人民教育出版社1958年3月版上下册</p><p>42、马文蔚等改编《物理学》上中下三册人民教育出版社1981年7月版</p><p>43、北师大等无机化学教研室编《无机化学》人民教育出版社1981年7月版</p><p>44、赵定理著《中华自然哲学的数理原理》光明日报出版社2003年4月版</p><p>45、俞明三著《三点论》上海学林出版社2005年6月第1版</p><p>46、俞明三著《和谐哲源新说》上海学林出版社2012年7月第1版</p><p>&nbsp;</p><p><br ></p>

<p>作者简介：</p><p>俞明三&nbsp; 男&nbsp;&nbsp; 1948年生&nbsp; 国际东西方研究会会员&nbsp; 中国自然辩证法研究会会员&nbsp; 中国逻辑学会会员</p><p>东南大学“中国特色社会主义、建设性后现代主义研究中心”特约研究员&nbsp;&nbsp; 南通大学政治学院特聘教授</p><p>&nbsp; 手机:13706271948&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; eml:823653469@qq.com&nbsp;&nbsp;</p><p>&nbsp;</p><p><br ></p>