教育与爱欲和美

——基于《斐德若》的言说

序言：救护年轻人的“爱欲

一、救护年轻人的“爱欲”，免受不良之师的诱导

二、也不要被“淹没”在柏拉图的思想、文采和时代

三、读《斐德若》文本

第一讲   《斐德若》的大致梗概

一、吕西阿斯：没有爱欲的比有爱欲的追求者更好

二、苏格拉底顺着斐德若的心性附和吕西阿斯

三、苏格拉底的对爱若斯神的悔罪诗

（一）三种疯癫（迷狂）

（二）灵魂的本质

（三）灵魂马车神话

（四）九品人生

四、朱光潜先生对柏拉图哲学精华的提炼

五、斐德若受教了

第二讲   《斐德罗篇（Phaedrus）或论爱》小摘要

一、真正的爱是下凡的灵魂对真实存在和美善的回忆和渴望

二、苏格拉底对自己的无知，像个陌生人要别人带路

三、吕西阿斯的讲辞：（被人喜悦的）少年应该接受那并没有陷入爱河的示好者，而不是接受那痴心的爱者

四、爱是某种欲望，人为两种原则主宰：追求快乐的天生的欲望，追求至善的后天获得的判断力

（一）非理性的欲望压制了推动正确行为的判断力以后，就会趋向对美的欲望，而且会为类似的对肉体之美的欲望所强化

（二）吕西阿斯的讲辞：爱者要使被爱的少年变得无知，依赖于爱他的人，确保自己获得最大快乐，也意味着对被爱者的最大的伤害
    五、苏格拉底认为两篇谈话都冒犯了Eros

六、苏格拉底说爱是一种狂迷——四种迷狂

    七、灵魂的本质：灵魂是自动者
    八、灵魂马车的神话

九、人的九品降生

十、灵魂下凡的故事涉及到第四种狂迷即爱的狂迷

十一、能够回忆起秘仪的人则灵魂不昧

十二、爱者和被爱者之间的Eros的经验

十三、谈话人心里对所谈主题的真相拥有一种知识

十四、修辞的技艺是一种用语词来指导人心的技艺

十五、伟大的技艺都需要对事物本性的研究，才能获得精神上的升华，才能彻底实施这门技艺
    十六、书写的暧昧——埃及文字神话
    十七、寻找适当类型的灵魂，把自己建立在知识基础上的话语种到灵魂中
   

第三讲   《斐德若》的几个细节

一、苏格拉底唯一的城外谈话

二、针对智术师的教育

三、苏格拉底竟然请斐德若带领着走

四、苏格拉底对斐德若说：你领路吧

五、斐德若给异乡人做向导

六、苏格拉底：田园和树木不愿意教我任何东西，倒是城里的世人愿意教

七、苏格拉底显得出格之极：没走出过四周的城墙

八、私人谈话

九、苏格拉底与斐德若是一对情人

十、斐德若：孺子尚可教

十一、倾听自己的内心

第四讲   《斐德若》的教育与《理想国》之教育言说的互参

一、当代的吕西阿斯子孙与斐德若子孙

二、教育是灵魂的转向

（一）“洞穴比喻”（“洞喻”）

（二）感觉世界的意见，理念世界的知识

（三）“灵魂的转向”

三、线段比喻（“线喻”）——人的心性的结构

（一）印证我们的心性

（二）“线喻”的基本内容(《理想国》509C—511E）

注释：《理想国》又翻译为《国家篇》

1，认识的四个等级与两个世界和两种认识

（1）第四等级是想象（AD），是最低等级。

    （2）第三等级是信念(DC)。

    （3）第二等级是理智（CE）。

    （4）第一等级是理性(EB)。

2，两个存在和认识等级的相互关系图示

   四、洞喻、线喻与斐德若和当代大学生心性之间的对应关系

第五讲  苏格拉底的修辞使斐德若和我们的灵魂转向

一、让我们的马车跟在朱光潜和刘小枫的马车后面在天上飞

二、文字与修辞的神话

三、三种文章：心灵中孕育的思想，说出来的文章，写出来的文章

四、刘小枫、朱光潜互参阅读与引领

（一）写出来的文章

（二）说出来的文章

（三）心灵中孕育的思想

（四）如何评论吕西阿斯的文章

（五）知道文章的本质，与对应灵魂的言辞

（六）文章修辞技巧与灵魂

（七）真正知道真善美，并把真善美的东西写到读者心灵里去

（八）女神的吩咐

（九）编织文字的人而非智慧者

（十）文本开头语结尾的回应

第六讲  写作与教育的隐微关系

一、修辞学、古典隐微论与当代公共写作

二、有什么样的灵魂，就会有什么样的写作

三、智术师从来就没有失败过

四、任何与文字打交道的人都应该懂得，“[自己]所写的东西其实微不足道”，除非“与正义的或好的事情的真实沾边”

五、热衷学问的人，首先需要辨识其灵魂类型

教育与爱欲和美

——基于《斐德若》的言说

课程简介：

说话与修辞

当代教育对于说话、对话、交谈等最核心的德性，实际上是很隔膜的，当老师的人，未必能够清楚地说话——既不能明白地自我表达，更不能与人谈话，我们用文字或者媒体，把自己包裹起来了。并不是每个老师或者大学生（研究生）都知道，言说才是人的本质，即使神（上帝）创造世界，也只是用了语词，这就是语词或者言说的伦理。所以，说话才是教育的根本，这个说话是由讲究的哲学意义上的“修辞”。孔子的谈话，苏格拉底的谈话，都是教育，是修辞的典范。

《斐德若》被认为是柏拉图最优美的对话之一，在历史上影响深远，它的主题之一是修辞，具体内容是苏格拉底与斐德若的一次谈话。那个谈话是谈话的典范，实际上也是苏格拉底对斐德若的因材施教。

救护年轻人的“爱欲”，免受不良之师的诱导

《斐德若》的思想极其高妙，几个重要理念显现在这个对话中：爱欲，修辞，灵魂本质，疯癫（迷狂），灵魂马车，以及对文字的隐微体认。特别是柏拉图所秘授的“灵魂马车”神话，和人的九等投胎降生，使《斐德若》文本的戏剧、神话、文学和哲学，成为人类文体的一个范式。

如果我们从教育立场来体认《斐德若》，完全可以把苏格拉底与斐德若的谈话，看作苏格拉底对斐德若的教育——实际上，那也确实是苏格拉底对斐德若的教育：通过苏格拉底的教育，斐德若的心性确实有所提高。

刘小枫先生在“导言”中说：

“救护年轻人的“爱欲”，让他们免受自然哲学家和智术师的诱导。对言辞的爱欲和对自然之理的爱欲固然都属于灵魂式的爱欲，这种爱欲本身是好的，但在民主政治的语境中，这种“爱欲”很可能被引入歧途。”（刘小枫“导言”，29页）

唯有《斐德若》是单独对话。无论希珀克拉底还是斐德若，都算不上天生优异的灵魂，即便思辨力超强的西姆米阿斯也算不上德性优异的灵魂，尽管如此，苏格拉底仍然不惜为了他们而付出自己的生命时间。苏格拉底的灵魂让人感动，不仅在于他对精纯不杂的美有强烈的爱欲，而且在于他的灵魂爱欲在追求自己的所爱时没有不顾及我们这些生性可怜的灵魂——如斐多所说，苏格拉底“很好地救治我们，重整和唤起已经溃逃和被打趴的我们，激励我们跟随……。”（刘小枫“导言”，32-33页）

也不要被“淹没”在柏拉图的思想、文采和时代

读过柏拉图的对话或者戏剧，我们除了赞叹以外。还有一种可能，那就是被柏拉图“吃掉了”，或者我们被“淹没”在柏拉图的思想、文采和时代。那么，我们还得来一个自我救赎，这样才能超越自己的阅读。因为，柏拉图的文本，所显现的柏拉图简直就是神，或者是仅仅次于神的人，姑且称为“次神”吧。

我们都已经习惯了柏拉图文本是对话形式，如我们把《斐德若》叫作“《斐德若》对话”。除了他的几封信以外——尼采却用与常人不一样的哲学家“眼睛”，“看”出那几封信的玄远之意，哲学的意思正是“看”，柏拉图的理念正是“看”的意思。所以，我们也不能说，独白没有思想，或者，独白不是思想的一种显现。想想我们中国文化中最伟大的独白《道德经》，谁又能说《道德经》不是伟大的思想呢？

读《斐德若》文本

《斐德若》文字优美，意韵深远，需要逐字逐句揣摩，故而，讲课多处引用了《斐德若》文本，并将刘小枫译本与朱光潜文本并举，引导读书。

课程概述：

说话与修辞

当代教育对于说话、对话、交谈等最核心的德性，实际上是很隔膜的，当老师的人，未必能够清楚地说话——既不能明白地自我表达，更不能与人谈话，我们用文字或者媒体，把自己包裹起来了。并不是每个老师或者大学生（研究生）都知道，言说才是人的本质，即使神（上帝）创造世界，也只是用了语词，这就是语词或者言说的伦理。所以，说话才是教育的根本，这个说话是由讲究的哲学意义上的“修辞”。孔子的谈话，苏格拉底的谈话，都是教育，是修辞的典范。

《斐德若》被认为是柏拉图最优美的对话之一，在历史上影响深远，它的主题之一是修辞，具体内容是苏格拉底与斐德若的一次谈话。那个谈话是谈话的典范，实际上也是苏格拉底对斐德若的因材施教。

救护年轻人的“爱欲”，免受不良之师的诱导

《斐德若》的思想极其高妙，几个重要理念显现在这个对话中：爱欲，修辞，灵魂本质，疯癫（迷狂），灵魂马车，以及对文字的隐微体认。特别是柏拉图所秘授的“灵魂马车”神话，和人的九等投胎降生，使《斐德若》文本的戏剧、神话、文学和哲学，成为人类文体的一个范式。

如果我们从教育立场来体认《斐德若》，完全可以把苏格拉底与斐德若的谈话，看作苏格拉底对斐德若的教育——实际上，那也确实是苏格拉底对斐德若的教育：通过苏格拉底的教育，斐德若的心性确实有所提高。

刘小枫先生在“导言”中说：

“救护年轻人的“爱欲”，让他们免受自然哲学家和智术师的诱导。对言辞的爱欲和对自然之理的爱欲固然都属于灵魂式的爱欲，这种爱欲本身是好的，但在民主政治的语境中，这种“爱欲”很可能被引入歧途。”（刘小枫“导言”，29页）

唯有《斐德若》是单独对话。无论希珀克拉底还是斐德若，都算不上天生优异的灵魂，即便思辨力超强的西姆米阿斯也算不上德性优异的灵魂，尽管如此，苏格拉底仍然不惜为了他们而付出自己的生命时间。苏格拉底的灵魂让人感动，不仅在于他对精纯不杂的美有强烈的爱欲，而且在于他的灵魂爱欲在追求自己的所爱时没有不顾及我们这些生性可怜的灵魂——如斐多所说，苏格拉底“很好地救治我们，重整和唤起已经溃逃和被打趴的我们，激励我们跟随……。”（刘小枫“导言”，32-33页）

也不要被“淹没”在柏拉图的思想、文采和时代

读过柏拉图的对话或者戏剧，我们除了赞叹以外。还有一种可能，那就是被柏拉图“吃掉了”，或者我们被“淹没”在柏拉图的思想、文采和时代。那么，我们还得来一个自我救赎，这样才能超越自己的阅读。因为，柏拉图的文本，所显现的柏拉图简直就是神，或者是仅仅次于神的人，姑且称为“次神”吧。

我们都已经习惯了柏拉图文本是对话形式，如我们把《斐德若》叫作“《斐德若》对话”。除了他的几封信以外——尼采却用与常人不一样的哲学家“眼睛”，“看”出那几封信的玄远之意，哲学的意思正是“看”，柏拉图的理念正是“看”的意思。所以，我们也不能说，独白没有思想，或者，独白不是思想的一种显现。想想我们中国文化中最伟大的独白《道德经》，谁又能说《道德经》不是伟大的思想呢？

读《斐德若》文本

    《斐德若》文字优美，意韵深远，需要逐字逐句揣摩，故而，讲课多处引用了《斐德若》文本，并将刘小枫译本与朱光潜文本并举，引导读书。

授课目标

1，能够阅读古典教育文本。

2，形成初步的关于教育的哲学思辨心智。

3，“救护年轻人的“爱欲”，让他们免受自然哲学家和智术师的诱导。对言辞的爱欲和对自然之理的爱欲固然都属于灵魂式的爱欲，这种爱欲本身是好的，但在民主政治的语境中，这种“爱欲”很可能被引入歧途。”（刘小枫“导言”，29页）

唯有《斐德若》是单独对话。无论希珀克拉底还是斐德若，都算不上天生优异的灵魂，即便思辨力超强的西姆米阿斯也算不上德性优异的灵魂，尽管如此，苏格拉底仍然不惜为了他们而付出自己的生命时间。苏格拉底的灵魂让人感动，不仅在于他对精纯不杂的美有强烈的爱欲，而且在于他的灵魂爱欲在追求自己的所爱时没有不顾及我们这些生性可怜的灵魂——如斐多所说，苏格拉底“很好地救治我们，重整和唤起已经溃逃和被打趴的我们，激励我们跟随……。”（刘小枫“导言”，32-33页）

预备知识：

可以没有专门的教育学与哲学的知识，通过本课程的学习，形成初步的、带有哲学境界的教育心智。

文本：

1，刘小枫 编/译，《柏拉图四书》，生活·读书·新知三联书店，2015年。

2，朱光潜：《柏拉图文艺对话集》，人民文学出版社，1963年。

说明：

1，《柏拉图四书》包括：

《普罗塔戈拉》，《会饮》，《斐德若》，《斐多》。

本课程只引用了《导言：苏格拉底的爱欲与民主政治》的相关内容，以及《斐德若》的相关内容。

2，《柏拉图文艺对话集》包括：

《伊安篇》，《理想国》(卷二至卷三)，《理想国》(卷十)，《斐德若篇》，《大希庇阿斯篇》，《会饮篇》，《斐利布斯篇》，《法律篇》。

本课程只引用了《会饮篇》的相关内容。