论语启蒙:《论语》的法典化解读
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spContent=现代世界被认为史上罕见之大变局,当今中国也处于快速的现代化进程之中。身处大变动社会之中,需要有相应的生存与发展之道,与中国传统大一统社会的生存方式相异。中国传统以儒家为中心,而仁学是儒家的核心,是孔门弟子为全面阐述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变动社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧,提出在礼崩乐坏之下,遵循真理其实是可行的(“志于道”),但需要遵循仁学的生存和发展之道,其要点为尊重人的自然属性(“兴于诗”),关注日常生活细节(“立于礼”),需要有遵循美德的技巧(“据于德”),能够克服遵循美德所带来的高昂成本(“依于仁”),强大的行动力是根本应对之道(“敏于行”),这样,就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑(“成于乐”),这对于身处目前改革开放的中国也同样适用。本课程通过法典化解读《论语》阐述大变动社会生存智慧,即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”,以此作为安身立命之道。
—— 课程团队
课程概述

【选择课程之因】大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。真理是大变动社会安身立命的基础,而大学是学习、追求真理之所。仁学是中华民族在2500年前探寻到的真知灼见和智慧法门。本课程还原《论语》作为孔子弟子为了保存和推广孔子仁学而将孔子思想依仁学逻辑进行编辑的原始思路,运用法典化的解释方法,还原孔子仁学的原貌,并以此作为新时代应对大变动社会的安身立命的基础。

大变动社会之中,社会变动剧烈、挑战空前,在外界急剧变化之下,内在人格的一致性成为了身处其中的单一个体,亦或民族应对的基础,德意志民族在18世纪中期提出民族精神和民族人格,以此作为《德国民法典》的基础,而日本在19世纪明治维新也提出“士魂商才”,以此支撑自身的现代化进程以及商业社会的构建。马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》也指出西方的现代化隐藏着内在的新教人格。中国在快速现代化进程中,无论是国家,民族,还是个体,内在人格的构建是必不可少的,否则,必被大变动社会所掀翻。此中道理不可不明。


【课程主题】仁学是大变动社会的生存智慧,如何在春秋礼乐崩坏的大变动社会中生存发展,非常考验个体的生存与发展智慧。如果有先贤智慧的加持,在大变动社会中立足、发展,就会显得更为从容。中国现代的改革开放开启了现代的变动社会。从仁学的“志于道、兴于诗、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、游于艺、合于爱、辅于友、成于乐”中,可以学习到安身立命的法则,学会仁学的坚持和义学的权宜,既能够做到坚持原则,又能够有足够的灵活。

“志于道”指出在礼崩乐坏的大变动社会中,遵循美德、坚持真理并非过时,或是不可行,而是需要有相应智慧的支持。

“兴于诗”指出个体的兴趣、爱好、禀性、欲望和自然习性并非与真理或是天理相违背,而是仁学的基础,没有对人的自然状态的尊重和自然属性的重视,断无可能在大变动社会中立足。

“据于德”指出美德在礼崩乐坏的社会条件下,单纯地遵循美德与恶行无异,无异于自取灭亡,“好仁不好学,其弊也愚,好知不好学,其弊也荡,好信不好学,其弊也贼,好直不好学,其弊也绞;好勇不好学,其弊也乱;好刚不好学,其弊也狂。”美德需要与好学的智慧相结合,才能立于变动社会之中。

“立于礼”指出传统周代的贵族之礼无法在礼崩乐坏中立足,需要进行礼乐改革,由贵族之礼向庶民之礼转变,将原先的注重身份、仪式繁琐向简约、不注重身份的庶民之礼转化,从而使一般民众能够“兴于仁”,成就“有耻且格“的内在人格。

“依于仁”指出仁学并非指向美德,而是指向如何克服因遵循美德而带来的高昂的生存成本,天下皆不遵循礼乐,为何仁学还要独遵此道!仁学在于力行,唯有立于变动社会之中,仁学才会显现真理之光。

“敏于行”指出仁学最终的落脚点在于强大的行动力,天下武功,唯快不破。礼崩乐坏对个体构成强大的生存挑战,只有强大的行动力才能够应对。在弯曲邪僻的礼崩乐坏下生存,没有强大的行动力不足以立足。


【课程收获】通过本课程的学习,对于孔子仁学作为大变动社会生存智慧的内涵有深入地了解,能够与自己的生活相结合,掌握大变动社会生存智慧的难点与着手处,能够找到自身生存中的问题,及时深入反省,并结合孔子仁学来提出相应的解决方案。


【特色与亮点】将《论语》还原为孔子弟子为了保存和传统仁学而进行的编辑,推翻了长期以来传统所认为的《论语》没有逻辑体系的结论,以及对仁学所存在的种种误解,指出《论语》是可以进行法典化解读的逻辑整体。也只有从整体出发,才能够还原孔子仁学的原貌。

通过本课程的学习,能够对于小人、中人、大人人格有深入地了解与把握,并结合自身的特点与问题,给出具体的解决方案。

将春秋时代的礼崩乐坏所产生的大变动社会的生存之道与当代社会的变动社会结合,指出仁学对当代社会的巨大指导意义,以及对个体成长的重要价值。



授课目标

一、对处于中国传统思想中心位置的《论语》有进一步了解,建立对传统文化的自信心。

二、认识仁学所阐释的大变动社会智慧,认识到在现代社会条件下,仁学具有现代意义。

三、意识到大变动社会条件下坚持美德所具有的巨大意义,以及所面临的巨大困难和高昂成本。

四、确信能够坚持美德必须要做到与日常生活的细节相结合,必须要有相应的方法、策略,“立于礼”才是坚守美德的根本之道

五、深刻认识到培养强大的行动力应对变动社会挑战的根本方法,光有美好的愿望并不足够,仁者在于力行,唯有敏于行,才能宏道。

六、体会到唯有权变才能应对变动社会的挑战,体会子绝四中的“毋意、毋必、毋固、毋我”。

课程大纲
预备知识

熟悉《论语》各篇的内容即可,无其他要求。


证书要求

60-85及格(不含85),85分以上优秀,及格后可以申请证书,证书收费100元(已取消免费证书)。

参考资料

《论语》

沈敏荣:《仁的价值与时代精神——大变动社会的生存之道》,人民出版社2012年版。

沈敏荣:《仁者无敌:仁的力量——大变动社会的生存之道》,人民出版社2015年版。

沈敏荣:《义的追寻——转轨社会社会正义形成原理》,首都经济贸易大学出版社2019年版。

沈敏荣:《市民社会与法律精神——人的品格与制度变迁》,法律出版社2008年版。

常见问题

Q :  1、“三思而行”系日常成语,但《论语》中讲,“季文子三思而后行。子闻之,曰,再,斯可矣”倡导两思即可。那么,到底是需要三思,还是两思呢?我们的日常成语错了吗?

Q :   2 、“学而优则仕,仕而优则学”系子夏言语,同时,孔子又批评子夏有小人儒倾向,那么,“学而优则仕,仕而优则学”是否也有小人儒的倾向呢?支撑我们数千年的知识分子的座右铭错了吗?

Q :    3、“小人”在长期传统中被认为是道德贬义,但《论语》中认为小人是“言必行,行必果”,请问对小人应采取哪种认识?传统的认识难道错了吗?

Q :    4、“唯小人与女子难养也”被认为是孔子直视妇女的代表性言论。请问,这样理解的依据何在?这样的理解正确吗?